Информация

Буддизм махаяны


Буддизм Махаяны (или Махаяны) можно определить как главное движение в истории буддизма, которое берет свое начало в северной Индии. Он состоит из множества школ и переосмыслений фундаментальных человеческих верований, ценностей и идеалов, а не только буддийских учений. Зарегистрированной отправной точкой для Махаяны, также известной как `` Великая колесница '', потому что она охватывает так много, является 2 век н.э., но предполагается, что эта приливная волна сдвигов начала расти до этой даты, опираясь на существующие школы и системы. , и это продолжается сегодня. Его точное происхождение до сих пор полностью не изучено, но, в отличие от прежних буддийских устремлений, большое внимание уделялось доктринам сострадания (санскр. каруна) и понимание (санскр .: праджня). Кроме того, Бодхисаттва, человек, который посвящает себя служению другим, стал новой моделью религиозной практики в отличие от Архата (Хинаяна-Слушателя или Искателя), который озабочен только корыстным преследованием. освобождение.

Этот век также представляет собой массовое социальное изменение в том, как практиковали буддисты, потому что домохозяева, миряне, т.е. те, кто не отказался от жизни, чтобы стать монахами или монахинями, стали столь же важны, как и духовенство, т.е. практикующие монахи посвящают Будде всю свою жизнь. Кроме того, новый корпус литературы связан с этим движением, известным как Совершенство проницательности тексты (Prajñã-pãramitã Sutras), в которой Будда Шакьямуни (исторический Будда) рассматривается в новом свете как сверхъестественное существо (позже формализованное как трикая - три тела), а также понятие и учение о пустоте (санскр .: шуньята) приобрела большое значение. Сегодня буддизм Махаяны преобладает в северной части Айсы и находится под сильным влиянием культуры и существующих там религий, таких как даосизм и конфуцианство.

Чтобы прояснить это сложное движение духовной и религиозной мысли и религиозной практики, это может помочь понять три основных классификации буддизма на сегодняшний день: Тхеравада (также известная как Хинаяна, проводник Слушателей), Махаяна и Ваджраяна. Практикующие признают их тремя основными путями к просветлению (санскр. бодхи означает пробуждение), состояние, которое знаменует собой кульминацию всех буддийских религиозных путей. Различия между ними заключаются в следующем:

Тхеравада - единственная оставшаяся школа раннего буддийского периода, ее центральные тексты находятся на пали (Пали канон), разговорный язык Будды; и его исключительно монашеские преданные стремятся стать просветленными для своего собственного освобождения.

Махаяна использует санскрит в качестве основного языка, а монахи и миряне работают над освобождением всех живых существ, делая сострадание и понимание (мудрость) своими центральными доктринами.

ВаджраянаАлмазная школа, изначально предназначавшаяся исключительно для Тибета (в 20 веке н.э. китайская оккупация Тибета вынудила его покинуть страну), подчеркивает постоянство учений Будды, что символизируется ваджра (молния), ритуальный инструмент, используемый для церемоний, использует тантру (техники для быстрого достижения просветления) и ориентирован в основном на мирян.

Основными школами буддизма, практикующимися сегодня, являются Чистая Земля, Дзэн, Ничирэн, Сингон и Тэндай (все махаяны); и тибетский буддизм (Ваджраяна). Примечательно, что тексты Тхеравады касаются исключительно жизни и ранних учений Будды; тогда как из-за широкого распространения (распространения учений) тексты Махаяны и Ваджраяны появляются как минимум на шести языках. Тексты махаяны содержат смесь идей, ранние тексты, вероятно, составленные в южной Индии и ограниченные строгим монашеским буддизмом, более поздние тексты, написанные в северной Индии и больше не ограниченные монашеством, но также и мирским мышлением.

Термин Махаяна впервые был упомянут в Сутре Лотоса (среди заключительных учений Будды Шакьямуни) в неопределенную дату между 5-м и 1-м веками нашей эры. Однако, согласно недавним исследованиям, это могло быть ошибочным термином, потому что вместо «яна», означающего «средство передвижения» или «телега», это могло быть «махаджана», «джана», означающее «знание», следовательно, «великий» (маха ) зная ». В эту эпоху Дхарма (пали: Дхамма), естественный закон всего сущего согласно буддизму, больше не рассматривалась как доктринальный элемент, а как лекарство, которое исцеляет все мирские страдания.

В Махаянах начали появляться новые школы, такие как Мадхьямака («Средняя школа», II век н. Э.), Йогачара или Йогачара (основанная на практике йоги, IV век н. и происхождение неясно, но примерами являются Тянь-Тай и Чань) и Ваджраяна (тибетский буддизм, основанный в V веке нашей эры Падмасамбхавой).

Буддизм Махаяны распространен в Северной Азии, распространившись из северной Индии, затем в Тибет и Центральную Азию, Китай, Корею и, наконец, Японию. Из-за культурных влияний и разнообразия стран сфера буддийской практики еще больше расширилась, включив в нее тантрические практики (тантра означает техники для более быстрого достижения Просветления) и шаманизм (шаман является посредником, имеющим доступ к миру духов. и исцеление) из Средней Азии; Даосизм и конфуцианство дали начало чаньской школе созерцания в Китае и Корее, которая в конечном итоге превратилась в японский дзэн и так далее.

Известные деятели этого движения - Ашвагхоша, писавший Пробуждение веры в Махаяне, переведенной на китайский язык c. 550 г. н.э .; Майтрейанатха, составивший путь Махаяны с точки зрения Йогачара, состоящий из 800 стихов; Нагарджуна, основатель школы Мадхьямака, родился ок. 2 век н.э. на юге Индии; Арьядева, лучший ученик Нагарджуны; Догэн, известный своими учениями о природе Будды в Японии; Кукай, основатель буддизма Сингон; и Хуа-янь для традиции «Цветочная гирлянда» в Китае, Корее и Японии.

Доктрины

Как уже упоминалось, основными принципами буддизма Махаяны являются сострадание (каруна) и проницательность или мудрость (праджня). Совершенство этих человеческих ценностей достигает высшей точки в Бодхисаттве, образцовом существе, которое альтруистически посвящает себя служению другим, отбрасывая все корыстные представления; напротив, предшествующее стремление к эгоистическому освобождению (Хинаяна или Шравакаяна). Бодхисаттва (санскр .; пали: Бодхисатта) означает просветленное существо или тот, кто ориентирован на просветление. Этот идеальный человек вдохновлен историей жизни Будды Шакьямуни, который начал с порождения желания достичь просветления ради всех существ в форме клятвы. Затем он начал религиозную жизнь, взращивая Шесть Совершенств (парамит).

В ранних текстах Махаяны говорится, что Бодхисаттва может быть только мужчиной, но более поздние тексты допускают Бодхисаттву-женщину. Термин бодхичитта используется для описания состояния ума бодхисаттвы и имеет 2 аспекта: относительный, ум, направленный на просветление, прекращение всех желаний и привязанностей, и абсолют, ум, природа которого - просветление. Бодхисаттва должен поставить себя на место других, чтобы быть бескорыстным и воплощать сострадание: другими словами, чтобы поменять себя на другого.

С этим новым вниманием к жизни Будды миряне или домовладельцы, которые были в гораздо лучшем положении, чем монахи или монахини, чтобы выполнить обет Бодхисаттвы, появились и стали ключевым элементом буддизма Махаяны. Первый буддийский мирянин Чунда был просветлен во время Паринирваны Будды (смерть Будды) к возмущению просвещенных монахов и королей, пришедших принести последние подношения. Уходя из мира в старости, Будда открыл, что все существа, включая женщин, могут стать просветленными, а не только монашеские преданные. С этого момента просветление приобрело новое значение.

ПИСАНИЯ

Биографическая литература Будды впервые появилась в эпоху Махаяны и способствовала быстрому распространению буддизма по Шелковому пути на восток Индии и на север в Непал и Тибет. Кроме того, буддийские поэты выражали свою веру с помощью литературных выражений, которые выходили за рамки доктринальных линий между различными школами.

Новая эпоха Махаяны сопровождалась каноном священных писаний, известным как «Совершенство прозрения», характеризующимся доктриной пустоты, которая влечет за собой рассмотрение Будды как сверхъестественного существа.

Новая эпоха Махаяны, задолго до Паринирваны Будды, сопровождалась каноном священных писаний или сутры известный как Prajñã-pãramitã Sutras (Совершенство проницательности). Для них характерно учение о пустоте (шуньята), что влечет за собой первое рассмотрение Будды как сверхъестественного существа, достойного преданности. Позже это привело к учению о его природе как о трикая или трехколесные кузова ( Дхармакая (тело просветления или истины), Самбхогакая (тело блаженства или ясного света) и Нирманакая, (тело формы, проявляющееся во времени и пространстве).

В Бодхичарйаватара«Вступая на путь просветления», составленный Сантидевой (685-763), буддийским монахом, поэтом и ученым из Университета Наланды, является одним из основных текстов для начинающих бодхисаттв. Он описывает различные шаги, предпринимаемые Бодхисаттвой для достижения просветления. Известная цитата из него:

Тот, кто хочет быстро спасти себя и другого, должен практиковать высшую тайну - обмен между собой и другим. (8.120).

Практикующие Махаяны могут ощутимо использовать сострадание в передаче заслуг всем живым существам, которые накапливаются через практику преданного служения. Мудрость может быть использована для того, чтобы превзойти человеческие условия через убеждение, что все существа содержат семя Будды, поэтому могут стать Буддой. Основа обета Бодхисаттвы - шесть парамиты (совершенства):

  • щедрость (дана)
  • мораль (сила)
  • терпение (ксанти)
  • храбрость (вирья)
  • знания (джхана или дхьяна)
  • и интуитивное понимание (праджня).

В раннем буддизме было десять парамиты а позже в Махаяне их снова увеличили до десяти, чтобы соответствовать десяти ступеням (бхуми) духовного прогресса Бодхисаттвы. Даже сегодня освобождение или спасение тех, кто был потерян или страдает, становится единственной целью жизни тех, кто принимает этот обет Бодхисаттвы.

Места поклонения

Другой особенностью буддизма Махаяны является наличие ступ - религиозных башен или куполов, которые возникли из доисторических курганов и в конечном итоге имели высокие шпили, известные как пагоды, обычные сооружения, встречающиеся по всей Азии. Будда наставил, что после его смерти над его мощами должна быть сооружена ступа. Сегодня сохранившиеся ступы часто содержат священные предметы, такие как тексты, а также реликвии или останки почитаемых существ. Их популярность как места поклонения росла по мере того, как буддизм распространился среди масс, которые в основном были неграмотными мирянами. На внутренних стенах ступ были начертаны изображения и сделаны скульптуры, изображающие жизнь Будды и его предыдущие жизни в качестве бодхисаттвы.

МОНАСТИЧЕСКИЕ И МОНАСТИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

Многие ученые утверждают, что светский буддизм был ответственен за расцвет махаян. Сосредоточение движения на Будде как первом Бодхисаттве и откровение о том, что все существа могут достичь Просветления, продвигали буддизм в повседневной жизни, а не за закрытыми дверями монастырей. Есть также свидетельства того, что чрезмерные привилегии и высокомерие монахов ненавидели домовладельцы, особенно в Японии, и что духовенство свысока смотрело на мирян, как и в других религиях, особенно в христианстве. В Асокадаттавьякарана сутра отстаивал мудрость женщин и девочек: главная героиня, 12-летняя принцесса, отказывается приветствовать монахов, называя их «шакалами Хинаяны». В то же время Вималакиртинрдуса Сутра сторонники буддизма в подвигах его героя Вималакирти.

Ступами управляли преданные-миряне, поэтому важность жизни Будды в результате становилась все более значимой. Они предоставили возможность не только для другого поклонения, но и для социального взаимодействия. Наконец, появилась альтернативная религиозная традиция для домовладельцев, некоторые из которых стали основателями новых школ, например Принц Сётоку из Японии, который никогда не принимал монашеские обеты, хотя и жил в соответствии с буддийскими учениями в повседневной жизни, а также стал первым буддийским государственным деятелем, изменившим порядок Японии с конституцией из 17 статей. Расширение доктрин махаяны и всеобщая привлекательность достижения состояния будды означали, что многие школы процветали за пределами монастырей и часто сосредотачивались на определенных текстах махаяны. Можно сказать, что в течение долгого времени монахи оставались уединенными, слушая Дхарму, в то время как миряне активно работали как бодхисаттвы в повседневной жизни.

Значение физической смерти Будды как всего лишь видимости имеет первостепенное значение в буддизме Махаяны. Из своего сострадания он стал вездесущим, чтобы помогать страдающим живым существам, попавшим в ловушку. сансара, цикл повторяющихся рождений и смертей, которые люди должны пройти, пока не достигнут 'Нирвана'(просветление), в котором они ослеплены тремя корнями зла, а именно жадностью, ненавистью и заблуждением. Самсарахотя и не упоминается по имени, но характеризуется как страдание (санскр .: духка) в первой из Четырёх благородных истин. Это древнее понятие, общее для всех основных индийских религий, датируемое примерно 800 г. до н. Э.

Это поразительное изменение отношения к Будде и его учениям представляет собой его возвращение в общество, от которого он отрекся и отдалился в монастырях. Это в корне создало новую религиозную систему и самосознание, которое проявляется в основной части сутр Махаяны и сделало такие доктрины уважаемыми.

БУДДИЗМ СЕГОДНЯ

По оценкам, в 21 веке нашей эры 488 миллионов (9-10% населения мира) исповедуют буддизм. Примерно половина из них практикуют школы Махаяны в Китае, и она продолжает процветать. Основными странами, практикующими буддизм в настоящее время, являются Китай, Япония, Корея и Вьетнам. Тибетский буддизм, из-за китайской оккупации Тибета, был принят международными практиками, особенно западными, во множестве разных стран.

«Социально вовлеченный буддизм», зародившийся в 1963 году в разоренном войной Вьетнаме, термин, придуманный Чич Нхат Ханом, борцом за международный мир, представляет собой современное движение, заинтересованное в разработке буддийских решений социальных, политических и экологических глобальных проблем. Это движение не делится на монахов и мирян и включает буддистов из буддийских стран, а также новообращенных с Запада. Камбоджа, Таиланд, Мьянма, Бутан и Шри-Ланка являются основными буддийскими странами (более 70% населения практикуют), в то время как Япония, Лаос, Тайвань, Сингапур, Южная Корея и Вьетнам имеют меньший, но сильный статус меньшинства.

Новые движения продолжают развиваться, чтобы приспособиться к современному миру. Возможно, наиболее заметными из них являются буддийское движение далитов (далиты - это группа индейцев, известных как «неприкасаемые», потому что они выходят за рамки жесткой кастовой системы, но теперь завоевывают уважение и статус, поддерживаемые ООН); Новая традиция кадампа, возглавляемая тибетским монахом Гьяцо Келсангом, которая утверждает, что это современный буддизм, ориентирована на мирян; и Движение Випассана, состоящее из ряда ветвей современного буддизма Тхеравады, которые вышли за пределы монастырей, сосредоточившись на медитации прозрения.


Буддийский храм китайской махаяны в Сингапуре | Songquan Deng / Alamy Stock Photo

Второе главное средство достижения просветления - это традиция Махаяны (& # 8220 великой колесницы & # 8221). Хотя его происхождение точно не известно, ученые полагали, что он возник в I веке нашей эры и некоторое время существовал бок о бок с Тхеравадой, прежде чем стать отдельной традицией. Махаянисты рассматривают свои учения как «второй поворот колеса дхармы». 8221 (Первый поворот относится к начальным учениям Будды после его просветления, когда он представил четыре благородные истины).

Буддизм Махаяны разделяет веру Тхеравады в основные учения Будды, но следует санскритским писаниям, составленным спустя 400 лет после смерти Будды, которые, как считается, представляют слова Будды ( Буддхавачана ). В то время как индивидуальное пробуждение является целью большинства тхеравадинов, достигаемой постепенно и только после нескольких жизней практики, традиция махаяны учит, что все существа по своей природе обладают Буддаприрода , семя пробуждения: таким образом совершенствуя качества будды, будущий будда может устранить препятствия на пути к реализации даже в течение одной жизни. Духовная модель Махаяны - это бодхисаттва кто мотивирован бодхичитта , желание пробудиться, чтобы помочь всем существам осознать свою истинную природу. Будда в Махаяне вечно присутствует в пантеоне будд, бодхисаттв и просветленных существ, к которым можно обратиться за поддержкой.

Подобно Тхераваде, школы Махаяны учат практикующих развивать парамиты (Пали, парамис ), такие качества, как щедрость, нравственность, терпение, концентрация и мудрость. Особенно ассоциируется с Махаяной. праджняпарамита , понимание того, что все существа и явления лишены внутреннего существования и возникают только взаимозависимо. Шуньята, или пустота, является центральным учением сутр Праджняпарамиты (Совершенства Мудрости), основных текстов Мадхьямаки, школы Срединного Пути. Родственная доктрина «двух истин» утверждает, что повседневный дуалистический мир явлений (относительная или условная реальность) и абсолютная или конечная реальность (пустота) не разделены, а являются одним целым. Йогачара, школа, ориентированная только на ум, утверждает, что реальность в любой форме является ментальной конструкцией. Непрерывность феноменального мира приписывается сознанию "хранилища".

Когда Тхеравада двинулся на юг от долины Ганга, традиция махаяны распространилась на север и восток, примерно следуя торговым маршрутам Шелкового пути.Из Китая буддизм Чань перекочевал в Корею как Сон (или Сон), во Вьетнам как Тхиен и в Японию как Дзэн. В Японии развивались и другие школы махаяны, в том числе школы Чистой Земли и школы, основанные на учении японского священника Ничирена. Ваджраяна, форма Махаяны, основанная на эзотерических индийских текстах, называемых тантры поселились в Тибете и Гималаях, а также в некоторой степени в Японии в традициях Сингон и Тэндай.

Tk скопируйте сюда о связанных статьях cpy здесь и здесь в форме абзаца со ссылками на связанный контент, который может быть заинтересован читателем, предоставив им контекст и связанную информацию здесь, и tk скопируйте ссылку на статью здесь и здесь tk скопируйте здесь и здесь.


Махаяна: буддийская реформация?

Буддизм - одна из старейших религий мира, существующая около 2500 лет. Формируясь в древней Индии, Будда учил пути к освобождению от бесконечного цикла рождений, смертей и возрождений, известного как сансара. Поступая так, он также создал новое общество в форме своего монашеского ордена, известного как Сангха, к которому любой, независимо от социального статуса или пола, мог присоединиться и достичь просветления. Через несколько столетий после смерти Будды образовалось отколовшееся движение, известное как буддизм Махаяны (Великая колесница). Подобно протестантской реформации в христианстве, она решила, как считалось, фундаментальные проблемы, связанные с практикой веры, а также создала новые доктрины, оказавшие огромное влияние на искусство и архитектуру. Я попытаюсь выяснить, была ли это «буддийская Реформация».

В то время как основателями протестантизма были Мартин Лютер и Жан Кальвин, в Махаяне не было одной конкретной группы или индивида, которые его основали. Его разработка началась в Индии, но, вероятно, продолжалась во многих разных местах, и за это отвечали разные люди. Этому способствовали многие факторы. Основным из них, возможно, было то, что буддизм начал рассматриваться как элитарная религия для высших классов. Как пишет Хадзиме Накамура, «в то же время буддийские миряне стали включать важных членов экономической и политической элиты». [1]

Вдобавок к этому изначальная форма буддизма, которой учил Будда, считала, что только члены монашеского сообщества могут достичь просветления. Это вовсе не означало выражение элитарности Будды, который поощрял полное равенство, но это было просто вопросом удобства. Карен Армстронг пишет: «Но полная Дхамма (учение Будды) была возможна только для монахов. Шум и суета в обычном индийском доме сделали бы йогу и медитацию невозможными ». [2] Несмотря на то, что это не было причиной элитарности, как и следовало ожидать, это действительно произошло. Чарли Линден Торп пишет: «Есть также свидетельства того, что чрезмерные привилегии и высокомерие монахов ненавидели домовладельцев, особенно в Японии, и что духовенство свысока смотрело на мирян-практикующих». [3] Поэтому из-за всего этого нормальный, средний буддийский мирянин по понятным причинам чувствовал себя обделенным.

В конечном итоге это привело к интерпретации Бодхисаттвы махаяной. Бодхисаттва - это «существо, способное к просветлению - или к состоянию будды - но которое решает остаться в мире, продолжая перерождаться, чтобы принести пользу всем другим существам… из всеобщего сострадания». Я говорю «интерпретация», потому что идея не была совершенно новой. Как сказано в изначальной буддийской мифологии, Сиддхартха Гаутама в предыдущей жизни эоны назад простирался ниц перед тогдашним Буддой, Дипанкарой, и дал обет стать Буддой. Он принят как один из двух бодхисаттв в (изначальном) буддизме Тхеравады, а другой - Майтрейя, бодхисаттва, который придет в будущем, чтобы стать следующим Буддой, когда буддизм почти исчезнет с лица земли.

Разница заключалась в том, что в буддизме махаяны всех людей, включая обычных мирян, поощряли становиться бодхисаттвами и достигать просветления, это радикально изменило взгляд на буддийский путь, теперь считалось возможным, что нормальные миряне могут стать чем-то важным для жизни. первый раз, который положил конец их чувству отчуждения. В результате этого даже некоторые императоры и короли стали великими последователями-мирянами. В частности, принц Японии Шотоку, который был высшим покровителем буддизма в Японии.

«Сетоку построил множество храмов и монастырей, сформировал группу художников для создания буддийских образов, а сам он изучал его учения, писал комментарии к трем сутрам. Японская элита в целом приветствовала буддизм, поскольку он помог поднять культурный статус Японии как развитой нации в глазах их могущественных соседей Кореи и Китая »[4]

Появление этого идеала также привело к чему-то еще в более широком буддизме: богатой художественной традиции.

Буддийское искусство имело странные истоки, изначально на протяжении веков оно избегало реальных изображений Будды, вместо этого изображая и представляя его с помощью таких символов, как лошадь без всадника, дерево бодхи, под которым он стал просветленным, следы ног или что-то подобное. условное обозначение. Неизвестно, почему его так долго не изображали, возможно, потому, что он учил, что в центре внимания должны быть его учения, а не он, однако не было запрета на изображение Будды, как это было с пророком Мухаммедом в однако исламская традиция. В четвертом веке до нашей эры македонский завоеватель Александр Великий возглавил экспедиции на Индийский субконтинент, и в конечном итоге Индо-греческое царство было основано на территории нынешнего Пакистана и принесло, согласно Кэролайн Буглер и др., Многие элементы эллинистической культуры, в частности современные греческие скульптурные стили. Вдобавок к этому культурное влияние оказали торговцы из Римской империи. Возникла гибридная культура, синтезирующая греко-римский и буддийский художественные стили ». [5]

Таким образом, принятие многих людей, ставших бодхисаттвами, в то время как это происходило, привело к появлению другой иконографии и искусства, изображающих бодхисаттв, чтобы вдохновлять других. Чтобы вести других к просветлению, бодхисаттвы должны развивать и практиковать шесть совершенств: щедрость, нравственность, терпение, энергию, медитацию и мудрость. Каждый образ бодхисаттвы представляет одно из этих качеств и аспектов просветления. Они не боги или духи, которым нужно поклоняться, они просто помогают в медитации, а также олицетворяют качества.

По мере распространения буддизма появилось больше искусства, особенно в пещерах Аджанты в Индии и Пещерах Тысячи Будд в Китае. Оба содержат уникальные художественные стили, от скульптур до прекрасных картин Будды, Бодхисаттв и других небесных существ. Каждая страна имеет свой собственный стиль и традиции художественных работ, но все они изображают похожие вещи, которые, например, удивительное христианское искусство, созданное в эпоху Возрождения такими художниками, как Микеланджело, служило актом и выражением веры и преданности. Архитектура также развивалась в результате Махаяны, и ступы стали популярными и распространенными по всей Азии. Это религиозные башни, обычно содержащие священный текст или реликвию святого человека или самого Будды. Опять же, призван вдохновить на акты преданности.

В стране Тибет была создана собственная уникальная буддийская традиция, известная как тибетский буддизм. Буддизм пришел в Тибет примерно в конце 8 века нашей эры. На него повлияла общая традиция махаяны, но он обладает множеством уникальных качеств. Отчасти это связано с тем, что тибетский буддизм смешался с шаманскими элементами более ранней коренной тибетской веры под названием Бон, к божествам которой продолжают серьезно относиться. Наряду с богатой культурой символизма и ритуалов, он также имеет традиции людей, известных как ламы. Лама - старший буддийский учитель, и говорят, что когда один умирает, он перевоплощается в другое тело, чтобы продолжить свою работу, оставшуюся в предыдущей жизни. Осуществляется поиск перевоплотившегося ламы, и ожидается, что ребенок узнает предметы и вещи из своей предыдущей жизни.

Далай-лама является главным ламой и считается воплощением Авалокитешвары, бодхисаттвы, который считается божеством-покровителем Тибета и бодхисаттвой сострадания. Хотя Далай-лама остается обычным человеком, ожидается, что он принесет в мир сострадание Авалокитешвары. Нынешний Далай-лама, Тензин Гьяцо, является четырнадцатым Далай-ламой в этой линии. Он считается одним из самых популярных религиозных деятелей и мировых лидеров. Он также высказался по многим вопросам на протяжении многих лет, от окружающей среды до прав меньшинств, и является автором многих книг. [6]

Тибетский буддизм также уникален тем, что он озабочен жизнью и смертью. Он учит, что в промежутке между смертью и следующим рождением человек будет находиться в состоянии, известном как бардо, которое считается продолжительностью 49 дней. Опыт человека будет зависеть от того, как он прожил свою жизнь и столкнулся со своей смертью. Им может помочь человек, читающий молитвы из книги, известной здесь, на Западе, как `` Тибетская книга мертвых '', которая сама по себе считается шедевром мировой литературы, в книге рассказывается, как помочь человеку передать свое сознание. в их следующее тело. Тибетских буддистов поощряют считать смерть неизбежной и смотреть ей в лицо не со страхом, а с оптимизмом. На перерождение человека также влияет то, что он делает в бардо.

Тибетский буддизм и традиция махаяны в целом также были затронуты индуизмом. Более тысячи лет в Индии индуизм, буддизм и джайнизм сосуществовали и влияли друг на друга. Индуизм разработал концепцию, известную как «Бхакти», которая была более личной и религиозной формой поклонения (поскольку индуизм является теистической религией). Для буддистов, которые традиционно не поклоняются божествам, это стало известно как тантра, которая включала отыгрывание того, что они чувствовали бы, будучи просветленным, и эмоциональное вовлечение себя в переживание. [7]

В Индии, где развивалась Махаяна, большое влияние оказало замечательное место, известное как Наланда. Наланда является не только буддийским монастырем, но и удивительным достижением своего имени: он является первым университетом в мире, основанным в 5 веке. Это было великолепное место культуры и обучения. Как говорится на веб-сайте его теперь современной замены, он привлекал студентов со всего мира: «Глубокие знания учителей Наланды привлекали ученых из таких далеких мест, как Китай, Корея, Япония, Тибет, Монголия, Турция, Шри-Ланка и Юго-Восток. Азия. Эти ученые оставили записи об атмосфере, архитектуре и образовании этого уникального университета »[8]. Говорят, в нем училось более 10 000 студентов. Помимо буддизма, в университете преподавали и другие предметы. Джордж Йео, бывший министр иностранных дел Сингапура, сказал: «Наланда интересовалась не только буддизмом. Уже тогда он исходил из универсальных принципов. В нем были светские исследования, общественное здравоохранение, его интересовали логика, астрология, математика и языки. Говорят также, что у Наланды была огромная и большая библиотека, заполненная десятками тысяч книг и рукописей. Университет был разрушен в 1190-х годах захватчиками, его студенты были убиты, а большая библиотека была сожжена дотла вместе со всем, что в ней находилось, когда буддизм был почти стерт с индийского субконтинента. Тем не менее, это оказало огромное влияние на доктрину Махаяны и сыграло основополагающую роль в ее распространении в других странах. Современная Наланда в настоящее время перестраивается и модернизируется в Индии, стремясь сохранить часть величия своих предшественников.

Появились новые писания махаяны, такие как «Лотосовая сутта» и «Сутта сердца», которые буддисты Махаяны считают утраченными учениями исторического Будды, Сиддхартхи Гаутамы, которые хранились в тайне до подходящего времени для их раскрытия. В них Будда учит огромные вселенные, наполненные множеством других мирских существ. Говорят, что физическая смерть Будды - это всего лишь явление, когда Будда всегда присутствует, чтобы помочь страдающим существам. Это сделало Будду фигурой, достойной преданности и почитания.

В заключение хочу сказать, что, по моему мнению, буддизм Махаяны, хотя и не был реформацией в том смысле, в каком был протестантский во главе с Мартином Лютером, он был своего рода. Он «обновил» буддийскую веру и сделал ее более доступной для последователей-мирян, которые не имели возможности вовлечься в нее заранее. Это также привело к большим изменениям и инновациям в образовании с Наландой, в художественных и архитектурных стилях во всем мире, а также оказало огромное влияние на мировую культуру. Буддизм, уже распространившийся по всему востоку до Афганистана, распространился на Запад в 1960-х годах и с тех пор стал четвертой по величине религией на земле, насчитывающей более трехсот пятидесяти миллионов последователей. Подобно значению Махаяны, вера действительно стала «великим средством передвижения», которое научило миллионы людей смотреть на мир по-другому. [10]

Боковое примечание: я ссылался на то, что мог, но на протяжении всей статьи я смешивал разные фрагменты из Книги религии, Книги по искусству, статей BBC и статьи Чарли Линдена Торпа с моими собственными словами и взглядами. Хотя на них есть ссылки, место примечания может не отражать точно, где использовался каждый источник.

[2] Карен Армстронг, «Будда» Орион Букс Лтд., Стр. 130.

[5] Кэролайн Буглер и др. «Артбук», издательство DK Publishers, стр. 44–45

[6] Шуламит Амбалу и др., «Книга религии», издательство DK Publishers, стр. 158–159.


Французский Индокитай и война во Вьетнаме

Следующий кусочек истории не касается непосредственно вьетнамского буддизма, но он важен для понимания последних событий вьетнамского буддизма.

Династия Нгуен пришла к власти в 1802 году при некоторой помощи Франции. Французы, в том числе французские католические миссионеры, изо всех сил пытались получить влияние во Вьетнаме. Со временем император Франции Наполеон III вторгся во Вьетнам и объявил его французской территорией. Вьетнам стал частью французского Индокитая в 1887 году.

Вторжение Японии во Вьетнам в 1940 году положило конец французскому правлению. После поражения Японии в 1945 году сложная политическая и военная борьба привела к разделению Вьетнама: север контролировался Коммунистической партией Вьетнама (ВКП), а юг - более или менее республикой, поддерживаемой рядом иностранных правительств до осени. Сайгона в 1975 году. С тех пор ВКП контролирует Вьетнам.


Истоки и практика праздников: Новый год Махаяны

Махаяна, что на английском означает «Великая колесница». Махаяна - это также термин, относящийся к буддийской философии и практике. Другая основная ветвь буддизма - Тхеравада. Буддизм Махаяны и Тхераведы несколько различаются.

Буддизм Тхераведы обычно практикуется в Юго-Восточной Азии, в таких местах, как Таиланд, Камбоджа, Лаос, Мьянма и Шри-Ланка. В этих областях они очень близко следуют оригинальной индийской форме буддизма. Буддизм Тхераведы придает большое значение языку поклонения пали, родному языку Будды.

Буддизм Махаяны более широко практикуется в Северо-Восточной Азии, в таких местах, как Тибет, Китай, Тайвань, Япония, Корея и Монголия. В результате буддизм Махаяны вобрал в себя местные обычаи из этих областей, а также включает некоторые из этих культурных обычаев. Поэтому буддизм Махаяны более широко практикуется в Соединенных Штатах среди иммигрантов из стран, где он практикуется.

Идол в буддийском храмовом комплексе Махаяны недалеко от Катскилла, Нью-Йорк.

Буддисты Махаяны верят, что просветление может быть достигнуто во время холостого брака или текущей жизни. Это просветление предназначено не только для монахов, у обычных буддистов есть возможность его достичь. Цель каждого - стать просветленным через служение и помощь другим в достижении нирваны.

Новый год Махаяны индивидуален для каждой страны и каждой традиции. Некоторые буддисты Махаяны отмечают его 31 декабря или 1 января вместе с остальным миром. Другие ждут первого полнолуния, которое обычно приходится на середину января. Празднование 2019 года будет проходить с 21 по 23 января. Буддисты Махаяны будут праздновать, почитая своих богов, особенно Будду, и молясь им. Статуи Будды также будут омыты в знак уважения. Божествам также предлагаются религиозные песни. Ожидается, что в день Нового года буддисты посетят близлежащий храм. Оказавшись там, они зажигают свечи, чтобы принести счастье и удачу в наступающем году.

Для буддистов Новый год - время медитации и саморефлексии. Цель состоит в том, чтобы найти способы совершенствоваться и учиться на прошлых ошибках. Буддисты также верят, что покупка новых вещей, уборка и косметический ремонт дома, а также подарки могут принести удачу. Они также отмечают праздники, наполненные сладостями, и обычно в полночь устраивают фейерверки.

Если вы или кто-то из ваших знакомых участвуете в каком-то празднике, который мы пропустили, сообщите нам об этом, оставив комментарий к этому сообщению. Или, если вы считаете, что мы ошиблись, прокомментируйте и дайте нам знать. Мы стараемся быть максимально точными, но если есть ошибка, мы хотим ее исправить.


Онлайн-курс буддизма для начинающих

Что включено:

+ 6 подробных уроков, объясняющих ключевые принципы и практики буддизма, включая медитацию, Срединный путь, карму и многое другое.

+ Возможности попробовать буддийские практики , такие как медитация осознанности и прозрения, а также дзэн-коан.

+ Увлекательные дискуссионные форумы, структурированные размышления, которые сделают ваше удовольствие более глубоким и усвоят материал, а также улучшат ваше личное развитие.

+ Дополнительные викторины где вы сможете проверить свои новые знания.


«Основные характеристики и доктрины буддизма Махаяны»

В этой статье по курсу Дэвиса «История живых религий» Кинг исследует принципы буддизма Махаяны и косвенно связывает мораль и популярность этой религии с идеалами христианства. Кинг опирался главным образом на С. Радхакришнана. Индийская философия и J. B. Pratt’s Паломничество буддизма. (Позже Кинг встретился с Радхакришнаном во время его поездки в Индию в 1959 году.) Дэвис поставил Кингу оценку «А» за статью, назвав ее «четким утверждением», и оценку «B +» за курс.

Сразу после смерти Будды раскольнические тенденции начали развиваться в основанной им религии. Даже при жизни Будды среди его последователей были тенденции к расколу, но его магнетическая личность была способна предотвратить их развитие. 1 Первая великая доктринальная полемика в буддизме касалась природы Будды. Школа великого совета (Махасангхики) утверждал, что природа Будды трансцендентна и свободна от всех земных ограничений. Консерваторы, превознося Будду над обычным человечеством, не признали, что он свободен от всех ограничений человечества.

Это были лишь первые шаги на пути, который привел к радикальной трансформации буддизма. Прогрессивная группа дала себе имя Махаяна, «великая колесница», то есть всеобъемлющая схема спасения с уничижительным сравнением, которое они назвали старомодной религией Хинаяной, «маленькой колесницей», схемой индивидуального спасения.

Буддизм хинаяны назывался южным буддизмом, поскольку он преобладал в южных странах, таких как Бирма и Цейлон. С другой стороны, буддизм Махаяны назывался северным буддизмом, поскольку он процветал в северных странах, таких как Китай и Япония. Однако это разделение кажется искусственным. Как говорит Рис Дэвидс: «В настоящее время нет и никогда не было единства мнений или языка в том, что называется северным или южным буддизмом». [Сноска:] Р. Давидс, Буддийская Индия, п. 173. 2 Хотя это разделение является искусственным с географической точки зрения, все оно важно на более высоких основаниях: «южная» школа настаивает на том, что она сохранила оригинальные учения Будды без каких-либо наслоений, «северная» школа явно более широкая. интерпретация. Северная школа никогда по существу не зависела от исторического Будды. Сроки и документы никогда не имели большого значения для этого идеализма.

Со временем буддизм Хинаяны стал «воплощением мертвой мысли и заточением духа». Это не могло дать ни той теплой веры, что Работа В качестве вдохновляющего мотива он выдвинул своего рода мировую ненависть. Он предпочитал негативные философские рассуждения, а не теплое и позитивное религиозное выражение. Но эта негативная философия хинаяны никогда не могла стать популярной религией. 3 Его холодная, бесстрастная метафизика никогда не могла вызвать по-настоящему эмоционального подъема. 4 «Хинаяна игнорировала поиски человеческого духа за чем-то более высоким и наносила вред духовной стороне человека. Философский атеизм Хинаяны - это скелет в ящике, больной червь в прекрасном ящике ». [Сноска:] С. Радхакришман, Индийская философия, п. 589 5 Таким образом, буддизм хинаяны должен был уступить место более позитивному и религиозному способу выражения. По мере того как буддизм стал более католическим, хинаяна стала менее полезной. По мере того как буддизм распространился по Индии и даже за ее пределами, ему пришлось приспосабливаться к новым образам мышления. Он должен был представить свое послание на языке, понятном массам. Этот вызов был принят буддизмом Махаяны. Махаянизм смог захватить умы масс, отказавшись от ледяной холодности некоторых форм раннего буддизма и создав религию, которая могла бы апеллировать к внутренним эмоциям. [Сноска:] Там же, с. 591. 6

Буддизм Махаяны дает нам положительные идеи о высших жизненных проблемах. Махаяна, или Великий сосуд, предлагает всем существам спасение верой и любовью, а также знанием, в то время как хинаяна ищет только тех немногих сильных душ, которые не нуждаются ни в внешней помощи, ни в утешении поклонением. Хинаяна чрезвычайно трудна, тогда как бремя Махаяны легкое и не требует от человека полного отречения от мира и своих привязанностей к человечеству. «Хинаяна подчеркивает необходимость сохранения знания и направлена ​​на спасение человека, и отказывается раскрывать тайну ниббана в положительном смысле Махаяна делает такое же или большее значение любви и стремится к спасению каждого живого существа и находит в нирване Единую Реальность, которая пуста только в том смысле, что она свободна от ограничений каждой фазы. ограниченного или случайного опыта, о котором мы имеем эмперическое знание ». [Сноска:] А. Кумарасвами, Будда и Евангелие буддизма, п. 227. 7 Хинаянист возразил бы, что махаянист слишком легко подчинил чистые учения Будды нуждам человеческой природы. Но такая капитуляция была неизбежна, если буддизм должен был привлечь новообращенных. Буддизм Хинаяны был религией для мыслящих и сильных духом. Его отсутствие какой-либо сверхъестественной силы, его болезненный способ решения центральных проблем жизни, его сокращение нирваны до полного исчезновения и его низведение этической жизни до сильного аскетизма никогда не могли удовлетворить массы. Новое развитие должно было возникнуть для эмоциональных и почитаемых. 8 Таково было в буддизме Махаяны. Здесь мы можем перейти к более подробному изучению основных характеристик и доктрин буддизма Махаяны.

Метафизика Махаяны

Метафизика Махаяны носит монистический характер. Все, что существует в мире, принадлежит одной реальности. Природа этой реальности не поддается описанию. 9 «Вещи по своей основной природе не могут быть названы или объяснены. Они не могут быть адекватно выражены ни в какой форме или на каком-либо языке. Они выходят за рамки восприятия и не имеют отличительных черт. Они обладают абсолютным сходством и не подвержены ни трансформации, ни разрушению. Они не что иное, как одна душа, для которой татата это другое обозначение ». [Сноска:] Судзуки переводит, Пробуждение веры, п. 56. 10 Никакую относительность нельзя отнести к абсолюту. Однако он самосущный и источник всего. Это «сияние великой мудрости, всеобщее сияние Дхармадхату (вселенная), истинное и адекватное знание, разум чистый и чистый по своей природе, вечный, благословенный, саморегулирующийся и чистый, неизменный и свободный ». [Сноска:] Там же, с. 96. 11

Буддисты Махаяны рассматривают мир переживаний как феноменальный, а не реальный. Они сравнивают это с майей, миражом, вспышкой молнии или пеной. [Сноска:] Радхакришнан, op. соч., п. 593. Все сущее имеет три аспекта: (1) квинтэссенция, (2) атрибуты и (3) действия. Это можно проиллюстрировать простой банкой. Его квинтэссенция - земля, его атрибут - форма кувшина, а его действие - удерживать воду. Атрибут и активность по своей природе изменчивы, подчиняются закону рождения и смерти. С другой стороны, квинтэссенция нерушима. 12 Вся вселенная имеет как неизменный, так и изменчивый аспект. Термин, наиболее часто используемый для обозначения высшего космического принципа или неизменяемого аспекта вселенной: Бхутататхата. Этот универсальный абсолют стоит выше всех предикатов. Лучше всего это можно выразить в терминах мистики, т. Е. С помощью негативов: «Бхутататхата не есть ни то, что есть существование, ни то, что есть множественность, ни то, что одновременно является единством и множественностью ». [Сноска:] Судзуки, op. соч., п. 59. 13 Весьма примечательно отметить сходство этой концепции с Брахманом Упанишад. Однако казалось, что махаянисты прекрасно осознавали сходство своей позиции с воззрениями Упанишад. 14 Фактически, спиритуалистический монизм Упанишад оказывал устойчивое влияние на мысль буддизма Махаяны. Принятие космического и монистического Бхутататхата со стороны махаянистов было весьма значительным для более позднего буддизма, поскольку это означало преобразование буддизма из индивидуалистической, плюралистической или нигилистической философии в монистические и спиритуалистические взгляды, поразительно похожие на неогегелевский абсолютный идеализм [Сноска:] Дж. Б. Пратт, Паломничество буддизма, стр. 248. 15

Возникновение мира множественности объясняется метафизикой метафор. Незнание или авидья считается причиной мира. 16 Как указывалось ранее Бхутататхата является чистым духом или чистым осознанием без множественности или характера, но он заражен множественностью из-за действия невежества, процесса, который автор Пробуждение пытается прояснить сравнение с «парфюмерией». Подобно тому, как новая одежда не имеет запаха, но пропитана ароматами, которыми ее наделили, так и чистый, недифференцированный ум «благоухает» невежеством. Из этого аромата рождается человеческий разум, а из человеческого разума рождается мечта или видение внешнего мира. 17 Однако эта иллюзия внешнего мира является дефектом истинного зрения, это «катаракта духовного глаза». Этот мир множественности действительно в конечном итоге приписывается Единой Реальности и исходит из нее. Здесь, как напоминает нам Пратт, [Footnote:] Ibid, p. 253. Мы обнаруживаем, что Махаяна утверждает тот же общий тезис, что и Спиноза. Как и снова Спиноза, Махаяна не претендует на возможность проследить детали происхождения. Они вполне осознают невозможность установить, где многие появляются и куда исчезают, для этого мы должны обратиться к Высшей Природе. Однако мы можем знать, что многие из них иллюзорны, как «привидение в форме цветка», которое получит человек, «который с совершенным зрением созерцал чистую пустоту пространства, но устремил свой взгляд на одно конкретное место, за пределами которого он делал это. не смотреть и не двигать глазами, глядя, пока его зрение не ослабнет ». 18

Мы сразу же задаемся вопросом, откуда в нашем ограниченном уме возникает иллюзия множества? На этот вопрос никогда нельзя дать исчерпывающий и удовлетворительный ответ. Махаяна борется с этим, но ее попытки объяснения редко удовлетворяют западного читателя. Кажется, что их объяснение сводится к следующему: поскольку иллюзия на самом деле является отрицанием реальности, состоящей из небытия, никаких объяснений не требуется. Другими словами, поскольку это форма ничего, нет необходимости приписывать ему причину.

Таким образом, это объяснение феноменального мира, которое выражает путь, которым многие развиваются из одного через вмешательство невежества. Очевидно, это не совсем ясно. Но это не должно нас сильно смущать, ибо даже автор Пробуждение не претендует на полное понимание сути дела. Фактически, он говорит нам, что «ум, берущий начало из благоухающего влияния невежества, не имеющего начала, не может быть постигнут простыми людьми, даже шраваками и пратьекалриддхами. Его частично постигают некоторые бодхисаттвы, но даже те, кто достигли высшей ступени бодхисаттвы, не могут понять его полностью. Единственный, кто может иметь ясное и совершенное знание об этом, - это Татхагата ». [Сноска:] Судзуки, op. соч., п. 78. 19

С доктринальной точки зрения в религии Махаяны нет единства. Он отличается большим разнообразием. Это отсутствие доктринального единства в буддизме махаяны можно объяснить его поразительной терпимостью, чего явно не хватает в буддизме хинаяны. Везде, где преобладал буддизм махаяны, местные религии терпели, в то время как он заботился о том, чтобы научить их новому уважению к жизни, доброте к животным и смирению. Пока они следовали определенным этическим правилам, новообращенных не заставляли отказываться от своих многочисленных суеверий. В любого бога можно было поверить, если он был этичным. Этот многогранный характер буддизма Махаяны является еще одним примером этого универсального исторического закона, а именно, что культура, которая побеждает, в свою очередь побеждается. 20 Этот универсальный закон особенно справедлив в отношении религии. Это было правдой, когда христианство одержало победу в Римской империи, и это было правдой, когда буддизм Махаяны привлекал новообращенных из Китая, Кореи, Сиама, Бирмы и Японии. «Чем сильнее выступает религия, тем больше она впитывает».

Поразительная терпимость буддизма Махаяны созвучна его метафизическим воззрениям. Утверждается, что все религии являются откровением одного и того же Дхармакая и выявить некоторые аспекты истины. [Сноска:] Радхакришнан, op. соч., п. 597. Дхарма - это всепроникающая духовная сила, высший и высший принцип жизни. Интересно отметить, что есть попытка олицетворять дхарма в концепции Будды. Он считается первопричиной, вечным Богом, стоящим выше всех вещей, высших и, прежде всего, Будд. 21 Он Деватидева, верховный Бог богов. Он создатель всего бодхисаттвы. Все существа - его дети. «Татхагата, выйдя из пожара трех миров, живет в мире в безмятежности своей лесной обители, говоря себе, что все три мира - моя собственность, все живые существа - мои дети, мир полон жестоких бедствий, но я сам совершу их спасение ». «Всем, кто верит мне, я делаю добро, а они мне друзья, ищущие во мне прибежища». [Сноска:] Цитата из Радакришнана: op. соч., п. 600. 22 Однако есть более чем один Будда. Есть ряд будд, наделенных высочайшим разумом и любовью. Они тоже постоянно работают, чтобы спасти мир. В прошлом было бесконечное количество этих Будд, и их будет бесконечное количество в будущем. Все эти будды - преходящие проявления одного вечного существа. 23

Многие ведические боги были перенесены в махаянизм и, таким образом, стали аспектами Единой Высшей Реальности. Нагарджуна, который вместе с Ашвагхошей обычно считается основателем буддизма Махаяны, своим наставлением и практикой учил, что индуистские боги Брахмы, Вишну, Шивы и Кали обладали атрибутами, указанными им в брахманических писаниях, и были надлежащими объектами поклонения. Традиционные индуистские боги легко приспособились к этой новой системе, и их функции и задания были легко даны. [Сноска:] Индра становится Сатаманью и Ваджрапани со своим собственным царством небес. Брахма перевел своих главных героев в Манджушри, светильник мудрости. Вишну передает свои атрибуты Авалокитешваре или Падмапани. Вирупакша - одно из имен Шивы, хотя в буддийской легенде он является одним из четырех царей. Ганеша становится Винаякой и демоном Винатакном. Аджита вместе с Шакьямуни и Аволокитешварой образовал триаду. 24 Тщательный анализ махаянизма покажет, что огромное количество его бодхисаттв, архангелов и святых являются всего лишь ведическими арийцами, «слегка замаскированными буддийской символикой». [Сноска:] Радхакришнон, op. соч., стр. 598.

На первый взгляд, религия Махаяна кажется политеистической, в отличие от ее монистической метафизики. Но более тщательное исследование покажет, что несколько богов подчиняются одной голове. 25 Это Дхармакая что является высшей основой существования. Эта метафизическая концепция Дхармакая поскольку основа всего существования делает религию Махаяны по существу совместимой с ее метафизикой.

Этический идеал Махаяны - Бодхисаттва. Этимологически термин Бодхисаттва означает просто тот, чье существо состоит из прозрения. Но исторически это означает «тот, кто находится на пути к достижению совершенного знания, будущий Будда». 26 Этот термин впервые был применен к Готоме во время его предыдущих рождений и на протяжении первых лет его исторической жизни до времени его просветления. Поэтому оно стало обозначать человека, которому суждено стать Буддой в этой или в какой-то будущей жизни. [Сноска:] Пратт, op. соч., pl 217. 27 Чтобы понять этот идеал, необходимо вернуться к учению и жизни основателя. Его собственный пример был совершенно свободен от эгоизма и ограниченности. Он учил, что каждый мужчина не должен давать клятвы Фортуне и должен стремиться к жизни без желаний и горя. Но помимо этого его собственное сердце было так полно любви ко всем видам страдающих существ, что он долго откладывал Паринивана ради них. Махаянисты ухватились за этот пункт учения и примера Будды, и именно на этом они основали свой моральный идеал. В Крыса 28 хинаяны, занятый своим собственным спасением, Махаяна считал слишком узким и эгоистичным, и они воздвигли вместо него идеал ревностного искателя благополучия других, который в бескорыстной преданности своим собратьям накопил огромные запасы. заслуги и посвящает это не своему собственному спасению, а спасению всех страдающих существ. Махаяна считает, что заслуги передаются другим людям. В религии Махаяны также присутствует элемент заместительного страдания. Бодхисаттва может представить свои заслуги нуждающемуся миру, и ради этого он готов быть беззащитным грешником. [Сноска:] Там же, 218. 29 Здесь интересно отметить сходство этой концепции. о заместительных страданиях и перенесении заслуг на многие теории искупления, появившиеся в истории христианской мысли.

В Махавасту, поздняя работа по хинаяне, дает список из десяти стадий в прогрессе Бодхисаттвы, и то же количество, с детальными изменениями, сохраняется авторитетами Махаяны. 30 Первый этап - радостный (прамудита) тот, который характеризуется возникновением мысли о бодхи. Именно здесь Бодхисаттва принимает искренние решения, которые определяют дальнейший курс. Одна из таких клятв - решение Авалокитешвара не принимать спасения, пока последняя частица пыли не достигнет состояния будды. Признание непостоянства вещей приводит к стадии Вимала или чистота в бытие. В него вошли практика нравственности и проявление мудрости (адхичитта). На следующем этапе Бодхисаттва проходит через процесс изгнания гнева, ненависти и заблуждений и поощрения веры, сострадания, милосердия и бескорыстия. Это третий этап (прабхакари), где ищущий сияет терпением и терпением.На четвертом этапе Бодхисаттва отказывается от всех следов эгоизма, тренируя себя в хорошей работе и уделяя особое внимание развитию добродетелей, связанных с бодхи. На пятой стадии ищущий начинает курс изучения и медитации, чтобы понять четыре благородные истины в их истинном свете. На следующем этапе ищущий обращается к основным принципам «зависимого происхождения и несущественности». Этот этап называется абхимукхи, или «повернутый навстречу». Теперь ищущий посвящает себя достижению того знания, которое позволит ему достичь своей цели всеобщего спасения. Сейчас он на седьмой стадии, названной Дурамджама. Затем ищущий переходит к восьмой стадии, на которой высшая добродетель (анутпаттиладхармачаксух) видение всех вещей такими, какие они есть, доминирует. На девятой стадии ищущий достигает точки, когда все его действия бескорыстны, совершаются без желания. Наконец, Бодхисаттва достигает десятой стадии, на которой он становится татхагатаоблако дхарма. [Сноска:] Радхакришнан, op. соч., стр. 601, 602. 31

На этом восходящем пути от феноменального мира к реальному миру мы видим что-то от взглядов Махаяны на спасение. Незадолго до своей смерти Будда сказал своим последователям: «С усердием совершайте собственное спасение». Махаяна принимает эту заповедь и настаивает на необходимости индивидуальных усилий в процессе спасения. Но на этом они не останавливаются. Нужна помощь спасителя. Махаяна перефразировал приговор Будды и восклицал вместе с апостолом Павлом: «Совершайте собственное спасение со страхом и трепетом, потому что это Бог производит в вас и желание, и действие по своему желанию». [Сноска: ] Филиппийцам 2: 12. Это природа Будды внутри нас объединяется с нашей волей в борьбе за спасение. Без этой более чем человеческой помощи спасение от невежества и желаний было бы невозможным.

Принципов нравственной жизни Махаяны пять, а именно: дана (благотворительная деятельность), вирья (сила духа) Сила (мораль), ксанти (терпение) и дхьяна (медитация). Строгость монашества смягчается. Кто-то может достичь цели и остаться в браке. Аскетизм и бедность не подчеркиваются, как в этике хинаяны. Доктрина кармы умерена милосердием. Упор делается на вере как на способ спасения. 32 Махаяна настаивает на обращении этических заслуг в пользу других. Они настаивают на том, что ни один человек не живет в одиночестве. Добро или зло одного влияет на все. Можно ли согласовать метафизическую истину о том, что ничто на земле не реально, с этическим законом, согласно которому мы должны работать и страдать за своего ближнего, - это, по-видимому, проблема, которую махаянисты так и не решили. 33 Он по-прежнему будет настаивать на том, что он должен спасти мир. Когда поднимается вопрос о нирване, махаянисты стремятся понять, что это не уничтожение. 34 Это настоящая свобода там, где преодолено невежество. 35 Это союз с великой душой вселенной. 36 Стать Буддой - значит стать единым по сути с бесконечным. 37

Теперь мы можем понять, почему буддизм махаяны постепенно победил буддизм хинаяны. Хинаяна предназначалась главным образом для избранных буддистов: махаяна - для всех. Как было замечено в его метафизической системе, он имеет препятствующую философскую привлекательность для мыслителя, и в то же время он дает кое-что для самого наивного ума, что было замечено в поразительной степени терпимости в его религии. 38 «Его мыслители хорошо знали, что Гегель проводит различие между религией и философией, по крайней мере, за шестнадцать столетий до рождения Гегеля. Новичку не нужно изучать истины философии в их затруднительной форме, для него вполне могут быть достаточными более простые и символические фигуры, говорящие с воображением ». [Сноска:] Пратт, op. соч., п. 231.

Таким образом, буддизм стал религией как для мирян, так и для монахов. Акцент на бегстве от мира сменился желанием жить в мире, но не от мира. По словам Кумарасвами, «развитие Махаяны - это выход буддизма за пределы Порядка в жизнь мира». [Сноска:] op. соч. п. 228 39

  1. Ашвагоша, Пробуждение веры, пер. Д. Т. Сузуки, Чикаго, 1900.
  2. Кумарасвами, А. Будда и Евангелие буддизма, Нью-Йорк, 1916 год.
  3. Дэвидс, Р., Буддийская Индия, Нью-Йорк, 1903 год.
  4. Пратт, Дж. Б., Паломничество буддизма, Нью-Йорк, 1928 год.
  5. Радхакришнан, С., Индийская философия, Нью-Йорк, 1923 год.

1. С. Радхакришнан, Индийская философия, т. 1, (Нью-Йорк, Макмиллан, 1923). п. 581: «Даже при жизни Будды среди его последователей были тенденции к расколу, хотя они не развивались из-за магнетической личности основателя».

2. Радхакришнан, Индийская философия, п. 584: «Буддизм хинаяны назывался южным буддизмом, поскольку он преобладал в южных странах, таких как Цейлон, в то время как махаяна называлась северной, так как она процветала на севере, в Тибете, Монголии, Китае, Корее и Японии. Но это деление кажется искусственным. Рис Дэвидс замечает: «В настоящее время нет и никогда не было единства мнений или языка в том, что называется северным или южным буддизмом».

3. Радхакришнан, Индийская философия, п. 590: «Негативная философия хинаяны не могла стать популярной религией».

4. Радхакришнан, Индийская философия, п. 589: «Холодная, бесстрастная метафизика, лишенная религиозного учения, не может долго вызывать энтузиазм и радость».

5. В конце цитаты следует читать «больной червяк в прекрасном цветке», а не «в прекрасной коробке» (Радхакришнан, Индийская философия, п. 589).

6. Радхакришнан, Индийская философия, п. 591: «Махаяна обнаружила, что она может захватить умы людей только в том случае, если она откажется от ледяной холодности некоторых форм буддизма и создаст религию, которая может понравиться человеческому сердцу».

7. Радхакришнан, Индийская философия, pp. 591–592, цитируя А. Кумарасвами, Будда и Евангелие буддизма, стр. 226–227: «Буддизм Махаяны дает нам позитивные представления о Боге, душе и человеческой судьбе. «Махаяна, или Великий сосуд», так называют его приверженцы, в отличие от хинаяны, или маленького сосуда, примитивного буддизма, первый предлагает всем существам во всех мирах спасение верой и любовью, а также знанием, а второй только помогает передать через бурное море становления на дальний берег ниббаны те немногие сильные души, которые не нуждаются ни в внешней духовной помощи, ни в утешении поклонением. Хинаяна… чрезвычайно трудна, тогда как бремя Махаяны легкое и не требует, чтобы человек немедленно отрекся от мира и всех привязанностей человечества… Хинаяна подчеркивает необходимость сохранения знания и стремится к спасению. человека и отказывается раскрывать тайну ниббаны в положительном смысле, Махаяна уделяет такое же или большее внимание любви и стремится к спасению каждого живого существа и находит в нирване Единую Реальность, которая «пуста» только в том смысле, что он свободен от ограничений каждой фазы ограниченного или случайного опыта, о котором мы имеем эмпирическое знание ».

8. Радхакришнан, Индийская философия, п. 592: «Хинаяна протестует против Махаяны как приспособления чистого учения к потребностям человеческой натуры ... Сведение нирваны к исчезновению и этической жизни к монашескому аскетизму сделало хинаяну религией для мыслящих и сильных духом, в то время как для эмоциональных и почитаемых должно было возникнуть новое развитие ».

9. Радхакришнан, Индийская философия, п. 593: «Метафизика Махаяны носит монистический характер. Все объекты в мире принадлежат к одной реальности. Природа этой реальности не поддается описанию и языку ».

10. Радхакришнан, Индийская философия, п. 593, цитируя перевод Сузуки Пробуждение веры, п. 56: «Вещи по своей фундаментальной природе не могут быть названы или объяснены. Их нельзя адекватно выразить ни на каком языке. Они выходят за рамки восприятия и не имеют отличительных черт. Они обладают абсолютным сходством и не подвержены ни трансформации, ни разрушению. Они не что иное, как одна душа, для которой татхата - другое обозначение ».

11. Радхакришнан, Индийская философия, п. 593, цитируя перевод Сузуки Пробуждение веры, п. 96: «Это сияние великой мудрости, вселенское сияние дхармадхату (вселенной), истинное и адекватное знание, ум чистый и чистый по своей природе, вечный, благословенный, саморегулирующийся и чистый, неизменный и свободный ».

12. Радхакришнан, Индийская философия, п. 593: «Мир опыта феноменален и нереален… Буддисты Махаяны сравнивают вселенную с майей, миражом, вспышкой молнии или пеной. Все вещи в мире имеют три аспекта: (1) квинтэссенцию, (2) атрибуты и (3) действия. Если мы возьмем кувшин, его квинтэссенция - земля, его атрибут - форма кувшина, а его действие - удерживать воду. Атрибут и деятельность подчиняются закону рождения и смерти, в то время как квинтэссенция неразрушима ».

13. Дж. Б. Пратт, Паломничество буддизма (Нью-Йорк: Macmillan, 1928), стр. 249–250, цитируя перевод Сузуки Пробуждение веры, п. 59: «Чистое бытие, если я могу на данный момент передать Бхутататхату, выше всех предикатов. Лучше всего это можно выразить так, как это всегда выражали мистики, с помощью отрицания: «Бхутататхата не является ни тем, что есть существование, ни тем, что не существует; это не то, что есть единство, ни то, что есть множественность, ни то, что одновременно является единством и множественностью, ни то, что не является одновременно единством и множественностью ».

14. Радхакришнан, Индийская философия, п. 594н: «Похоже, махаянисты осознавали сходство своей позиции с воззрениями Упанишад».

15. Пратт, Паломничество буддизма, п. 248: «Это означало преобразование буддизма из индивидуалистической, плюралистической или нигилистической философии в монистический и спиритический взгляд, абсолютный идеализм, во многом поразительно похожий на неогегельянство».

16. Радхакришнан, Индийская философия, п. 594: «Возникновение мира обычно объясняется метафизикой метафор. Говорят, что причиной мира является невежество или авидья ».

17. Пратт, Паломничество буддизма, п. 250: «Бхутататхата а также Алайя-виджнана являются чистым духом или чистым осознанием без множественности или характера, но они заражены множественностью из-за действия невежества, процесса, который автор пытается сделать более понятным с помощью сравнения с «парфюмированием». Так же, как наша новая одежда не имеет запаха, но является пахнет ароматами, которые мы на них накладываем, поэтому чистый, недифференцированный ум «благоухает» невежеством. Из этого аромата возникает разум человека, а из него - мечта или видение внешнего мира - мира вещей, которые являются не чем иным, как восприятием различных наблюдателей ».

18. Пратт, Паломничество буддизма, п. 253: «Иллюзия реального материального мира - это дефект истинного зрения, это как бы эффект катаракты на духовном глазу. Этот мир множественности действительно в конечном итоге приписывается Единой Реальности и исходит из нее - здесь мы находим философию Махаяны, которая утверждает тот же общий тезис, что и Спиноза. Как и снова Спиноза, Махаяна не претендует на возможность проследить детали вывода. Чтобы установить точную точку, где многие появляются и где они исчезают, невозможно, потому что мы должны обратиться к Высшей Природе, а за ее пределами мы ничего не можем установить. Но мы знаем, что многие из них иллюзорны, как `` привидение в форме цветка '', которое получит человек, `` который с совершенным зрением созерцал чистую пустоту пространства, но устремил свой взгляд на одно конкретное место, за которое он не смотрел. или двигать глазами, глядя, пока его зрение не ослабнет ».

19. Пратт, Паломничество буддизма, п. 254: «Итак, в общем, это объяснение мира множественности, которое выражает путь, которым многие развиваются из Единого через вмешательство невежества. Если читателю это не совсем понятно, пусть он не винит ни себя, ни меня ... Таким образом, автор Пробуждение не претендует на ясность или полное понимание этого вопроса. Фактически, он говорит нам, что «ум, берущий начало из благоухающего влияния невежества, не имеющего начала, не может быть постигнут простыми людьми, даже шраваками и пратьекабуддами. Его частично постигают некоторые бодхисаттвы, но даже те, кто достигли высшей стадии бодхисаттвы, не могут понять его полностью. Единственный, кто может иметь ясное и совершенное знание об этом, - это Татхагата ».

20. Радхакришнан, Индийская философия, стр. 596–597: «В религии Махаяны нет единства. Он охотно переносил религиозные суеверия. Где бы она ни преобладала - в Индии, Китае, Корее, Сиаме, Бирме и Японии, - местные религии терпели, но старались научить их новому уважению к жизни, доброте к животным и покорности. Пока люди соблюдали определенные этические правила и уважали орден монахов, буддийские учителя не чувствовали себя призванными осуждать суеверные обычаи. Неважно, каким богам вы поклоняетесь, если вы хороши. Многогранный характер буддизма Махаяны объясняется этой тенденцией ».

21. Радхакришнан, Индийская философия, п. 597: «Свобода убеждений в религиозных вопросах созвучна метафизическим воззрениям Махаяны. Все религии являются откровениями одной и той же дхармакаи и раскрывают некоторые аспекты истины. Дхарма - это всепроникающая духовная сила, высший и высший принцип жизни. Первая попытка олицетворения дхармы заключается в концепции Ади Будды, первопричины, вечного Бога, превосходящего все вещи, высочайшего, первого из всех Будд, без равных и равных ».

22. Радхакришнан, Индийская философия, п. 600: «Все существа - его дети. «Татхагата, выйдя из пожара трех миров, мирно обитает в безмятежности своей лесной обители, говоря себе, что все три мира - моя собственность, все живые существа - мои дети, мир полон жестоких бедствий, но я сам совершу их спасение ».« Всем, кто верит мне, я делаю добро, а они мне друзья, ищущие во мне прибежища »».

23. Радхакришнан, Индийская философия, п. 597: «Работа по спасению мира выполняется буддами, или существами, наделенными высочайшим разумом и любовью. В прошлом было бесконечное количество этих Будд, и их будет бесконечное количество в будущем… Все они являются преходящими проявлениями Единого Вечного Существа ».

24. Радхакришнан, Индийская философия, п. 598н: «Индра становится Шатаманью и Ваджрапани со своим собственным царством небес (сваргой), называемым Трайастрмшалока. Брахма перевел своих главных героев в Манджушри, светильник мудрости. Сарасвати продолжала оставаться одной из его жен, другой - Лакшми. Авалокитешвара или Падмапани обладает атрибутами Вишну или Падманабхи. Вирупакша - одно из имен Шивы, хотя в буддийской легенде он является одним из четырех царей. Ганеша становится Винаякой и демоном Винатакой. Сапта-татхагаты - это семь ри. Аджита вместе с Шакьямуни и Авалокитешварой образовал триаду ».

25. Радхакришнан, Индийская философия, п. 598: «Монистическая метафизика Махаяны породила явно политеистическую религию, но мы должны отметить, что несколько богов подчинены одной голове».

26. Радхакришнан, Индийская философия, п. 600: «Но исторически это означает« тот, кто находится на пути к достижению совершенного знания, будущий Будда »».

27. Радхакришнан, Индийская философия, п. 600: «Следовательно, это слово стало означать« назначенный Будда »или человек, которому суждено стать Буддой в этой или какой-то будущей жизни».

28. Дэвис исправил «Арат» на «Архат».

29. Пратт, Паломничество буддизма, стр. 217–218: «Чтобы понять этот идеал, необходимо вернуться к тому, что я назвал сердечным элементом в учении и жизни Основателя. Его собственный пример, как я так часто указывал, был совершенно свободен от этого подтекста эгоизма или ограниченности ... Каким бы ни был естественный вывод из его учения о том, что каждому из нас следует избегать клятв Фортуны и искать тех, у кого нет желаний и горя. свободная жизнь, его собственное сердце было так полно любви ко всем формам страдающих существ, что он долгое время откладывал Паринирвану ради них и воспламенил воображение многих своих учеников желанием служить другим любой ценой. Именно этот аспект учения и примера Будды ухватили мыслители махаяны, и именно на этом они основали свой моральный идеал. Типичный Архат (= Архат), занятый своим собственным спасением, странствующий в одиночестве как носорог, они чувствовали себя узкими и недостойными, и они воздвигли вместо него идеал искреннего искателя благополучия других, который в бескорыстной преданности своим собратьям накапливает огромные запасы заслуг и посвящает их не своему собственному спасению, а спасению всех страдающих существ. Поскольку в вере Махаяны есть много таких ярых спасителей других.Все будды на протяжении веков до своего полного просветления посвятили себя этой бескорыстной задаче: и поскольку в бесконечном будущем будет бесконечная череда будд, как это было в бесконечном прошлом, то теперь должно быть неисчислимое множество будущих будд, то есть бодхисаттв, которые посвятили себя той же бесконечной задаче, ради которой Готама прошел через столько рождений и смертей. Эта вера включает в себя не только новый идеал, но и новую концепцию обретения заслуг и спасения. Махаяна считает, что заслуги передаются другим людям. Страдание и добро заменяют друг друга. Бодхисаттва может представить свои заслуги нуждающемуся миру, и ради этого он сам желает быть беззащитным грешником ».

30. Пратт, Паломничество буддизма, п. 221: «Махавасту, поздний труд Хинаяны, дает список из десяти стадий в прогрессе Бодхисаттвы, и то же число, с подробными модификациями, сохраняется авторитетами Махаяны».

31. Радхакришнан, Индийская философия, стр. 601–602: «Первая стадия - радостная (прамудита), характеризующаяся возникновением мысли о бодхи. Именно здесь бодхисаттва принимает те важные решения (пранидхана), которые определяют будущий курс. Таким обетом является решение Авалокитешвары не принимать спасения до тех пор, пока последняя пылинка не достигнет состояния будды до него. Проницательность развивается постепенно, чтобы сделать сердце чистым, а ум свободным от иллюзий «я». Признание непостоянства вещей усиливает сострадательную природу стремящегося, и мы переходим к следующей стадии вимала, или чистоты. В нем мы практикуем нравственность и мудрость (адхичитта). На следующем этапе бодхисаттва занимается различными бхаванами, которые позволяют ему уничтожить гнев, ненависть и заблуждение и способствовать развитию веры, сострадания, милосердия и бескорыстия. Это третья стадия (прабхакари), на которой ищущий сияет терпением и терпением. Бодхисаттва, чтобы избавиться от всех следов эгоизма, тренирует себя в хорошей работе и уделяет особое внимание развитию добродетелей, связанных с бодхи (бодхипакша дхарма). Это четвертая сияющая стадия (арчишмати). Затем ищущий начинает курс изучения и медитации, чтобы понять четыре благородные истины в их истинном свете. Это пятая непобедимая (судурджая) стадия, на которой преобладают дхьяна и самадхи. В результате нравственной практики и медитации ищущий обращается к основным принципам взаимозависимого происхождения и несубстанциональности. Эта стадия называется абхимукхи, или «обращенная к себе». Здесь царит праджня. Тем не менее, он не полностью свободен от страсти, и все еще имеет желание стать Буддой и намерение спасти человечество. Он посвящает себя обретению того знания, которое позволит ему достичь своей цели всеобщего спасения. Сейчас он находится на седьмой стадии, называемой дурангама. Когда он свободен от страстного желания чего-то особенного, его мысли не привязаны к каким-либо особым объектам, и он становится неподвижным (ачала). Это восьмая стадия, на которой преобладает высшая добродетель (анутпаттикадхармачакшух) видеть все такими, какие они есть, то есть укорененными в татхате. В деятельности бодхисаттвы нет двойственности или эгоизма. Он не довольствуется безмятежным отдыхом, но на самом деле занимается обучением других дхарме. Это девятая стадия, стадия хороших (садхумати), когда все его действия бескорыстны, совершаются без желания… Бодхисаттва становится татхагатой на десятой стадии, облаком дхармы (дхармамегха) ».

32. Радхакришнан, Индийская философия, стр. 602–603: «Принципы нравственной жизни - это дана (милосердие), вирья (сила духа), шила (нравственность), кшанти (терпение) и дхьяна (медитация), и венчающий все, праджня, дом мира. и благословение. Строгость монашества ослаблена ... В браке можно достичь цели. Аскетизм и бедность, столь распространенные в этике хинаяны, почти исключительны… Доктрины кармы, или непрерывной работы наших поступков, хороших или плохих, смягчаются милосердием, которое находит выражение в более легком пути спасения по вере ».

33. Радхакришнан, Индийская философия, п. 603: «Никто не живет один для себя. Добро или зло одного влияет на все. Могут ли примириться метафизическая истина о том, что ничто на земле не существует, и этический закон, согласно которому мы должны работать и страдать за наших ближних, - это проблема для системы Мадхьямика ».

34. Радхакришнан, Индийская философия, п. 605: «Махаянисты стремятся доказать, что нирвана - это не уничтожение».

35. Радхакришнан, Индийская философия, п. 604: «Это не чистое и простое небытие, но настоящая свобода, в которой невежество преодолевается».

36. Радхакришнан, Индийская философия, п. 605: «Согласно Асанге, нирвана - это союз с Великой Душой вселенной, или Махатманом».

37. Радхакришнан, Индийская философия, п. 604: «Стать Буддой - значит стать единым по сути с бесконечным».

38. Пратт, Паломничество буддизма, п. 231: «Хинаяна была для монахов, а Махаяна - для всех. Как мы увидим в следующей главе, у него есть сложная философия для мыслителя, но есть и кое-что для самых простых и даже самых суеверных ».

39. Пратт, Паломничество буддизма, п. 232: «По словам Кумарасвами,« развитие Махаяны - это проникновение буддизма за пределы Ордена в жизнь мира ». Таким образом, буддизм стал религией для мирян в такой же степени, как и для монаха. … [T] он старый страх перед миром, бегство от мира сменилось желанием жить в мир, пока еще не из мир."


Буддизм Махаяны - История

Жизнь Будды и ранние учения дают основу для развития буддизма. Когда мы рассмотрим первые несколько столетий после смерти Будды, мы встретим множество слов, оканчивающихся на «квота». Не пугайтесь этих слов и не пытайтесь их выучить. Хотя нам нужно использовать правильные термины, и это даст вам краткую историю, многие практикующие буддисты сегодня мало или совсем не понимают эту эволюцию. И для того, чтобы быть другим буддистом, это действительно не так важно, как с исторической точки зрения.

В большинстве основных религиозных философий вы найдете множество групп, которые интерпретируют основные учения в своем собственном стиле. В христианстве произошел серьезный раскол между католиками и протестантами, и снова в протестантских группах есть другие группы, такие как адвентисты седьмого дня, мормоны, а также более ортодоксальные англиканцы.

Во время жизни Будды не было никаких письменных записей о его учении, поскольку оно передавалось устными методами, монахи выучивали фиксированные отрывки из сказанного. Будда также никогда не создавал никакой инфраструктуры и не предлагал себе высокого ранга. Он отрицал какую-либо божественность и подчеркивал, что все люди равны.

Очевидно, возникла необходимость продолжить учение после его смерти, и пятьсот старших монахов собрались на совет, чтобы решить, как это произойдет. Совет длился семь месяцев, и это определило, как будет продолжаться обучение.

Примерно через 100 лет после смерти Будды началось движение к более всеобъемлющему стилю буддизма. Первые монахи концентрировались на личном просветлении, искали для себя духовные ответы и учили других пути к этому просветлению. Но информация была строго ограничена мирским сообществом, поскольку предполагалось, что только монахи могут достичь состояния будды.

В течение следующих трехсот лет сформировалась группа, которая считала, что сострадание ко всему человечеству является важной частью пути и что учение полностью доступно для всех.

Те, кто следовали новым расширенным идеалам, называли себя Махаяна, что означает Большой плот, а тех, кто придерживался традиционного учения, называли группой Хинаяны, что означает маленький или меньший плот. Другими словами, подразумевалось, что подход Махаяны стал доступен большему количеству людей.

Первоначальной группе не нравился термин Хинаяна, и затем они назвали себя Тхеравада, Путь Старейших.

Идея Яны, плота, пришла от Будды. Он жил в стране, которую пересекали многие реки и каналы, и путь через них в основном проходил на пароме или плоту. Поэтому он описал духовное путешествие как путешествие, требующее плот, философию, которая может сделать вам еще один шаг на пути к просветлению. Он сказал: «Мое учение похоже на плот, который может помочь вам перебраться на другой берег за пределами рождения и смерти. Используйте плот, чтобы перейти на другой берег, но не держитесь за него как за свою собственность. Не попадайтесь в ловушку учения. Вы должны отпустить это ».

Махаянисты воспользовались этим, чтобы сказать им, что от старого стиля можно отказаться, пока сохраняется основное учение.

С переходом к буддизму махаяны он стал больше похож на религию, чем на изначальный буддизм тхеравады.

Буддизм, основанный на модели Тхеравады, сегодня встречается в Шри-Ланке, Бирме, Таиланде и Камбодже, а стиль майяхана распространился на север, в Китай, а оттуда в Японию, Тибет и Корею. Группа тхеравады осталась довольно единой, но группа махаяны снова разделилась на несколько направлений, включая дзен и тантрический буддизм.

Основные различия между буддизмом Тхеравады и буддизмом Махаяны показаны в этой таблице (которая включает некоторые детали из книги Хьюстона Смита «Мировые религии»):

Тхеравада Махаяна
Индивидуальные усилия ведут к просветлению Работа к просветлению
Только для себя Также должен включать всех живых существ
Сначала стремится к мудрости Сострадание - высшая добродетель
Сосредоточен на медитации и требует личной преданности, такой как монах или монахиня. Поощряет практику в мире и в обществе в целом
Следование как учение или философия Далее следует ссылка на высшие существа, больше похожие на религию.
Ранние произведения, написанные на пали (например, камма, дхамма) Ранние тексты написаны на санскрите (например, карма, дхарма)

Еще одно существенное отличие заключается в акценте на Бодхисаттве, духовном наставнике. Перед своей смертью Будда ссылался на концепцию бодхисаттв, но для первоначальных буддистов это не имело решающего значения. С развитием буддизма Махаяны бодхисаттвы стали важной частью нового мышления.

Бодхисаттва означает «просветленное существо», а идеал Бодхисаттвы - это тот, кто достиг окончательного понимания и откладывает окончательное просветление, чтобы помочь другим достичь духовного прогресса. Показано, что бодхисаттвам не нужно спешить в состоянии безмятежности.

В буддизме Махаяны все практикующие буддисты - бодхисаттвы-ученики. Попутно различные секты представили ряд фигур Бодхисаттвы высокого уровня, которые представляют различные ценности, которые нужно искать, такие как мудрость и сострадание, и которые могут обеспечить защиту тем, кто молится этому конкретному Бодхисаттве.

Это не отличается от Святых христианских церквей.

В частности, ранняя философия Тхеравады уделяла большое внимание разуму и анализу, а также непосредственному личному опыту. Махаянисты считали это узким и ограниченным и также стремились задействовать эмоции. Медитация теперь могла также включать в себя визуализацию просветленных существ, таких как бодхисаттвы, и теперь они были объектами преданности.

Один из самых популярных бодхисаттв - Падмапани, что означает носитель лотоса (падма). Он сострадательный и будет появляться в различных формах, чтобы учить людей пути просветления. Падмапани стал Авалокитешварой, популярным в Тибете, и женщиной-Гуаньинь, любимой в Китае.

Технически тхеравады не поклоняются Будде, но будут чтить его память, например, пройдя по часовой стрелке вокруг купола, называемого ступой. Иногда в ступе находится реликвия Будды, которую почитают больше. В странах Махаяны изображения Будды устанавливаются в храмах и домах как объект поклонения. Конечно, это обобщение, и разновидности преданности встречаются во всех буддийских странах.

Из-за открытого подхода Будды ко всем религиозным философиям и его терпимости ко всем подлинным искателям, группы тхеравады и махаяны не имели истории серьезных конфликтов и в первые дни часто жили в одном монастыре друг с другом.

Император Ашока был королем-воином, правившим большей частью Индийского субконтинента с 273 г. до н.э. по 232 г. до н.э. После особенно жестокой победы в битве, Ашока взял на себя и продвигал буддизм, и он финансировал его рост во многих частях Индии. Вместе с советом он также отправил миссионеров в регионы за пределами Индии, положив начало распространению буддизма по всему миру. Он поддерживал раннюю форму буддийской школы Тхеравады, а один из его сыновей (Махинда) распространил буддийскую форму учения Тхеравады на Шри-Ланку. Однако после смерти Ашоки школа Махаяны стала более популярной формой буддизма в Индии.

Традиция махаяны развивалась постепенно примерно с I века до нашей эры и в основном сосуществовала в гармонии с ранними школами тхеравады, часто разделяя одни и те же предпосылки. Махаяна была более всеобъемлющей и активной в разрушении кастовых барьеров, чтобы охватить всех, и со временем превратилась во многие школы буддизма, которые популярны сегодня.

Другая причина распространения группы Махаяны заключалась в том, что они были более гибкими и могли более свободно интерпретировать учение. В частности, ранние тхеравады читали в Священных Писаниях, что им следует носить хлопковые одежды, которые слишком легкие для более холодного климата Китая. Монахи Махаяны выбрали шерстяные и войлочные одежды и с радостью отправились на север.

Сегодня обе версии оригинального учения изучаются, чтобы определить последовательность оригинального учения, которое во многом схоже.


История буддизма

- Сиддхартха Гаутама Будда, родившийся около 563 г. до н. Э. и дожил до восьмидесяти, преподавая более сорока лет, основываясь на своем опыте Просвещения.
Он оставил после себя монашескую традицию, которая уникальным образом для северной Индии того времени имела тенденцию игнорировать касту людей по рождению и которая также, что уникально, позволяла женщинам объединяться в монашеские общины.

Однако Будда не оставил после себя полностью признанного канона религиозных писаний. Более того, Будда до своей кончины отказывался подчиняться просьбам о назначении преемника, предпочитая рекомендовать отдельным людям взглянуть на свою собственную духовность.

Во время смерти Будды был проведен Великий совет в надежде достичь согласия относительно того, чем на самом деле были учения Будды, а также о введении монашеской дисциплины.

Несмотря на созыв этого Собора, а также других Соборов в последующие века, буддизм в более короткие сроки раздробился на около восемнадцати школ или подходов к вере. В более длительные сроки были заложены основы для возможного появления двух основных традиций - Тхеравадана и Махаяна.


Связано с 10 фактами о буддизме махаяны

10 фактов о методистской церкви

Вы хотите знать 10 фактов о методистской церкви? & Hellip Подробнее & # 8230

10 забавных фактов о меноре, которые расскажут о менее известных и чертовски Подробнее & # 8230

10 интересных фактов о средневековой религии рассказывают нам о & hellip Подробнее & # 8230

Факты о Чистом Четверге говорят о христианском святом дне. It & hellip Подробнее & # 8230

Факты об апостоле Матфея дают читателям подсказку о & hellip Подробнее & # 8230

Факты о Мэри Уорд говорят об англо-католической религиозной сестре. & Hellip Подробнее & # 8230

Факты о Марии Магдалине впечатляют нас информацией о евреях и хеллипе Подробнее & # 8230


Смотреть видео: Ело Ринпоче. Хинаяна и махаяна колесницы буддийского учения (January 2022).